Сидя на скамейке в Центральном парке, Ханна Арендт писала лихорадочными руками и глазами, которые, казалось, видели за пределами городского шума, словно политика была не набором абстрактных правил, а коллективным дыханием, рожденным действием, общим жестом, плюрализмом, превращающимся в свободу; и в то же время, за тысячи километров и десятилетия спустя, Амартия Сен, со спокойствием чайника, журчащего на кембриджском столе, заметил, что экономику нельзя свести к цифрам и графикам, а следует понимать как способность, как конкретную возможность прожить достойную жизнь, и что справедливость — это не абстрактное понятие, а повседневная практика, измерение жизни по тем выборам, которые она позволяет.

Двадцатый век, с его руинами и обещаниями, поставил их перед миром, колеблющимся между тоталитаризмом и раздутыми рынками, между страхом перед Левиафаном и опьянением прибылью, и все же оба, хотя и в разных стилях, настаивали на общем принципе: свобода никогда не является роскошью, а фундаментом, и выражается не только в голосах или ВВП, но и в способности действовать сообща, создавать общественные пространства и частные возможности, которые возвращают достоинство существованию.

Арендт, со своим резким голосом и опытом изгнанника, отмеченным мраком тоталитаризма, понимала, что политику нельзя сводить к бюрократии или расчету власти, а следует понимать как действие, как непрерывное рождение чего-то нового в общем пространстве общественной площади, где плюрализм является не препятствием, а самим условием свободы. Сен, выросший среди храмов и нищеты Индии, напротив, увидел, что экономика не может просто измерять рост, а должна ставить под сомнение реальные возможности людей, их способность выбирать, учиться, заботиться о себе, жить достойно, и что развитие — это не накопление богатства, а расширение свободы.

Таким образом, перед нами два образа: площадь и рынок, которые не противостоят друг другу, а переплетаются, потому что свобода — это не просто голос, поднятый в общественном пространстве, но и конкретная возможность жить достойной жизнью; и если площадь без рынка рискует стать пустым криком, то рынок без площади превращается в слепой механизм, пожирающий жизни, не восстанавливая смысла.

Сегодня, когда общественное пространство, кажется, растворяется в цифровых потоках, а рынок расширяется, охватывая всё наше внимание, диалог между Арендт и Сеном становится как никогда актуальным: он напоминает нам, что политика — это не бюрократия, а экономика — это не прибыль, но и то, и другое — невидимые структуры, поддерживающие коллективную жизнь, и что без действий и без возможностей свобода сводится к пустому слову, лозунгу, который больше не освещает никакого пути.

Климатический кризис, глобальное неравенство, технологии, меняющие отношения, и рынки, колонизирующие все сферы жизни, ставят перед нами радикальный вызов: переосмыслить свободу не как привилегию немногих, а как условие для всех, и признать, что она всегда возникает из сочетания действия и возможностей, общественного пространства и рынка, права голоса и выбора.

Таким образом, если Арендт призывает нас не забывать, что политика – это коллективное действие и что свобода – это плюрализм, и если Сен напоминает нам, что экономика должна оценивать себя в контексте реальной жизни и что развитие – это свобода, то наша задача – строить города, которые одновременно являются площадями и рынками, общественными пространствами и частными возможностями, местами, где свобода – это не абстрактное понятие, а повседневный опыт, и где достоинство – это не роскошь, а право.

В конечном счете, их наследие говорит нам о том, что свобода никогда не является даром свыше, а представляет собой непрерывное усилие, хрупкое, но мощное переплетение, которое обновляется каждый день. Если мы хотим, чтобы она пережила кризисы настоящего, мы должны научиться воспринимать ее не просто как слово, но как действие и возможность, как рынок и рынок, как коллективное дыхание и индивидуальную возможность.

Ханна Арендт (1906–1975)

• Происхождение: Родился 14 октября 1906 года в Линдене, пригороде Ганновера, в буржуазной еврейской семье.

• Образование: Он изучал философию у таких мастеров, как Мартин Хайдеггер, Эдмунд Гуссерль и Карл Ясперс.

• Изгнание: Вынужденная покинуть нацистскую Германию в 1933 году, она жила во Франции, а затем в Соединенных Штатах, где получила гражданство.

• Основные работы:

  • «Истоки тоталитаризма» (1951) — новаторский анализ тоталитарных режимов.

  • Vita activa. The human condition (1958) , a reflection on action and plurality.

  • Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме (1963) — доклад о процессе над Эйхманом, вызвавший множество споров.

• Академическая карьера: Он преподавал в престижных американских университетах, включая Беркли, Принстон, Чикаго и Новую школу социальных исследований.

• Смерть: Он умер в Нью-Йорке 4 декабря 1975 года в возрасте 69 лет.

Арендт остается одним из самых влиятельных политических теоретиков XX века, запомнившимся своей способностью связывать личную биографию и философские размышления.

Амартия Сен (1933)

• Происхождение: Родился 3 ноября 1933 года в Сантиникетане, Западная Бенгалия, Индия, на территории университетского кампуса, основанного Рабиндранатом Тагором.

• Образование: Он учился в Президентском колледже в Калькутте и получил докторскую степень по экономике в Тринити-колледже в Кембридже в 1959 году.

• Академическая карьера:

  • Профессор в Индии (Калькутта, Дели).

  • Преподаватель в Лондонской школе экономики (1971–1977).

  • Профессор Оксфордского университета (1977–1988).

  • С 1988 года — профессор Университета Ламонта в Гарварде.

• Теоретические выводы:

  • Он произвел революцию в экономике благосостояния и теории справедливости.

  • Он разработал подход, основанный на концепции возможностей , согласно которому развитие измеряется не только экономическим ростом, но и реальной возможностью людей жить достойной жизнью.

• Награды: Нобелевская премия по экономике 1998 года за исследования бедности, голода и развития человеческого потенциала.

• Личная жизнь: Он был женат трижды и имел четверых детей.

Сегодня Сен считается одним из самых влиятельных мыслителей в области экономики и социальной философии, оказавшим непосредственное влияние на политику развития и борьбу с неравенством.

Время и история.
Ханна Арендт и тоталитаризм.

В книге «Истоки тоталитаризма», опубликованной в 1951 году, немецкий философ Ханна Арендт исследует истоки и развитие тоталитарных режимов в нацистской Германии Гитлера и Советском Союзе Сталина. Тоталитаризм — это новая концепция, единственная, зародившаяся в 1900 году, которая определяет беспрецедентную в истории форму абсолютного господства. Это система власти, совершенно отличная от авторитарных режимов, известных как деспотизм, тирания и диктатура. Суть тоталитаризма, по мнению Ханны Арендт, заключается в терроре, творимом в концентрационных лагерях, и коренится в антисемитизме, империализме и расизме. В этой книге немецкий мыслитель, свидетель трагедии своего времени, пытается объяснить зло, которое ознаменовало XX век, и подчеркнуть аномальную оригинальность тоталитарного феномена.

Арендт и Сен воплощают две взаимодополняющие точки зрения: первая показала, как свобода возникает из политических действий и плюрализма, вторая продемонстрировала, что она коренится в конкретных возможностях жить с достоинством.